Hadithi za wanyama hupatikana katika ngano za taifa lolote. Pia zipo katika mila ya Kirusi. Mbwa mwitu huchukua nafasi maalum kati ya wahusika katika hadithi hizi.
Wanyama katika hadithi za hadithi huwakilisha aina fulani za wanadamu: mbweha mjanja, sungura mwema na asiye na kinga, dubu mwenye nguvu lakini mjinga. Uhusiano kati ya wahusika kama hao ni uhusiano wa kibinadamu, mtu kama huyo "hafai" katika ulimwengu huu, na watu, kama sheria, hawaonekani katika hadithi kama hizo.
Kwa upande mwingine, wanyama ambao hufanya kama watu (sema, fanya maamuzi, toa ushauri, nk) mara nyingi huonekana katika hadithi za hadithi juu ya watu. Wanaonekana kuwa wapatanishi kati ya "ulimwengu" mzuri - ulimwengu wa wanyama na ulimwengu wa watu. Mara nyingi, farasi au mbwa mwitu hufanya kama "mpatanishi" kama huyo. Katika hadithi za hadithi zilizojitolea kabisa kwa wanyama, mbwa mwitu huonekana mara nyingi zaidi kuliko farasi.
Ni muhimu kukumbuka kuwa ufafanuzi wa picha ya mbwa mwitu katika hadithi za hadithi za Kirusi hautofautiani na mfano wake katika ngano za watu wengine, ambayo inazungumza juu ya zamani za njama zinazohusiana nayo. Kwa hivyo, akiongea juu ya picha ya mbwa mwitu katika hadithi za hadithi za Kirusi, haipaswi kutengwa kwa mipaka ya hadithi za Kirusi.
Mbwa mwitu kama tabia mbaya
Katika hadithi za hadithi juu ya wanyama, mbwa mwitu mara nyingi huonekana kama kiumbe mkali, hatari - jambazi halisi ambaye anapaswa kuogopwa. Moja ya mifano maarufu ya aina hii ni hadithi ya hadithi "Mbwa mwitu na watoto saba", inayojulikana sio tu katika mila ya Kirusi. Kukutana na tabia kama hiyo haionyeshi vizuri hata kwa mtu. Sio bahati mbaya kwamba katika njama kuhusu Little Red Riding Hood, pia iliyochukuliwa na C. Perrault kutoka kwa ngano za Uropa, ni mbwa mwitu ambaye anakuwa adui wa mhusika mkuu.
Ikiwa mbwa mwitu inaweza kushindwa, basi hii haifanyiki kwa nguvu, lakini kwa ujanja. Mara nyingi, hii hufanywa na mbweha, ambayo kwa kawaida huhusishwa na ubora huu. Kwa hivyo, inasemekana kuwa haiwezekani kushinda nguvu kwa nguvu, uchokozi na uchokozi.
Mtazamo huu wa mbwa mwitu haushangazi. Hofu ya wanyama hawa iliibuka muda mrefu kabla ya kutokea kwa mifugo, ambayo walikuja kuwa "maadui No 1". Kulikuwa na kitu kisicho na maana katika mlinzi huyu: mbwa mwitu ni mnyama anayewinda, anayeweza kumng'ata mtu.
Hofu hiyo iliongezwa na maisha ya mbwa mwitu ya usiku. Usiku umekuwa ukiwatisha watu kila wakati. Gizani, maono hayafanyi kazi vizuri - "mtoaji mkuu wa habari" wa kibinadamu, mtu huwa hana kinga. Wanyama wa usiku, wenye mwelekeo mzuri katika mazingira ya kigeni na hatari kwa wanadamu, hawajawahi kuhamasisha watu kuamini. Hii ilikuwa kweli haswa kwa wadudu hatari, ambao walikuwa na faida kuliko wanadamu usiku.
Upepo wa mbwa mwitu uliongezwa na "rafiki au adui" wa upinzani. Kabla ya kuzaliana kwa ng'ombe, mnyama yeyote alikuwa "mgeni" kutoka kwa mtazamo wa mwanadamu. Lakini ikiwa kulungu, kwa mfano, kwa kiwango fulani alikuwa "wake" kwa sababu angeweza kuliwa, basi mbwa mwitu hakuwa chanzo cha chakula. Wazee hawakujua kwamba mbwa mwitu ni utaratibu wa msitu, lakini hawakugundua mara moja kuwa mbwa mwitu anaweza kufugwa, kukuzwa na kutumiwa kwa uwindaji. Hawakuona faida yoyote ya vitendo kutoka kwa mbwa mwitu, kwa hivyo mbwa mwitu machoni mwao walikuwa wageni kabisa kwa ulimwengu wa wanadamu. Mgeni maana yake ni adui.
Lakini, kwa kushangaza, mbwa mwitu haionekani kila wakati katika hadithi za hadithi kama mhusika hasi. Na hata hadithi kama hizi zinazojulikana kutoka utoto kama "Mbwa mwitu na watoto saba" na "Hood Red Riding Hood" sio sawa kama inavyoweza kuonekana.
Mbili ya mbwa mwitu
Ikiwa katika hadithi za hadithi juu ya wanyama picha ya mbwa mwitu haijulikani zaidi - mkatili, lakini hajapewa akili, mnyang'anyi, basi katika hadithi za hadithi juu ya watu mbwa mwitu mara nyingi hufanya kama msaidizi wa kichawi. Ni juu ya mbwa mwitu mzuri sana ambaye A. S. Pushkin anataja katika shairi "Ruslan na Lyudmila":
"Katika shimo huko binti mfalme anahuzunika, Mbwa mwitu kahawia humtumikia kwa uaminifu."
Katika hadithi ya hadithi "Ivan Tsarevich na Grey Wolf" ni mbwa mwitu ambaye anakuja kumsaidia shujaa, na hapa hawezi kuitwa mhusika hasi.
Uwili wa picha ya ngano ya mbwa mwitu inakuwa dhahiri zaidi ikiwa tutapita mipaka ya hadithi yenyewe na kuangalia picha hiyo katika muktadha mpana wa hadithi.
Inashangaza katika suala hili ni daftari maarufu ya bark ya birch ya mvulana wa Novgorod Onfim, ambaye alifungua pazia la usiri juu ya ulimwengu wa ndani wa mtoto kutoka Urusi ya zamani. Michoro katika daftari hii inajumuisha ndoto za kawaida za kijana za ushujaa na utukufu wa jeshi. Lakini kuchora moja kunashangaza: kiumbe chenye miguu minne ambayo mbwa mwitu imekadiriwa, na karibu na hiyo kuna maandishi - "mimi ni mnyama." Ikiwa kijana huyo alijitambulisha na mbwa mwitu, basi tabia hii haikuwa mbaya machoni pake.
Katika "Mpangilio wa Kikosi cha Igor" Vseslav, mkuu wa Polotsk, anatajwa, ambaye "alitembea kama mbwa mwitu usiku." Haiwezekani kwamba huu ni usemi wa kifasihi wa mfano: kumbukumbu zinasema kwamba mkuu huyu "alizaliwa na mama kutoka kwa uchawi," na mwandishi wa "Lay …" anaweza kumpa mtu kama huyo mbwa mwitu.
Mbwa mwitu ni kiumbe ambacho ni cha ulimwengu wa wanadamu na ulimwengu wa asili ya mwitu, ambayo kwa watu wa zamani ilitambuliwa na ulimwengu mwingine. Mbwa mwitu, kama ilivyotajwa tayari, kwa sababu ya "ugeni" wake maalum kwa mwanadamu, ndio usemi mzuri wa ulimwengu huu. Ni muonekano wake ambao lazima uchukuliwe ili kushiriki katika ulimwengu mwingine. Kwa hivyo, kutengeneza shapeshifting (asili ya aina ya mazoezi ya kichawi) inahusishwa na kuonekana kwa mbwa mwitu.
Kwa hivyo mbwa mwitu hubadilika kuwa mpatanishi kati ya ulimwengu wa wanadamu na ulimwengu mwingine. Mpatanishi kama huyo ni muhimu kwa mtu ambaye huenda kwa "ulimwengu mwingine" kwa sherehe ya kuanza. Nia nyingi za hadithi za hadithi zinatokana na ibada hii, pamoja na nia ya "kazi ngumu". Kwa nuru hii, asili ya msaidizi mzuri wa mbwa mwitu-uchawi inakuwa wazi.
Hadithi ya mbwa mwitu kumeza mashujaa wa hadithi ya hadithi pia inaweza kurudi kwenye ibada ya kifungu. Kama unavyojua, mbuzi aliyemezwa na mbwa mwitu kwenye mwisho wanarudi salama kwa mama-mbuzi wao. Na hii sio kabisa "mwisho mwema" bandia uliowekwa kwenye hadithi ya hadithi ili watoto wasilie. Vijana ambao walikwenda "ufalme wa wafu" kwa ibada ya kupita, mara nyingi, pia walirudi kijijini kwa furaha. Miongoni mwa watu wengi wa zamani, waandishi wa ethnogia waliona vibanda ambapo ibada ilifanyika, iliyojengwa kwa njia ya kichwa cha mnyama. Mnyama huyu, kana kwamba, "alimeza" waanzilishi. Labda, mila kama hiyo ilikuwepo kati ya watu wa Proto-Slavic. Mbwa mwitu kumeza na kisha kutolewa mashujaa wa hadithi ni mwendo wa mbali wa mila kama hiyo.
Mbwa mwitu katika hadithi za hadithi za Kirusi na katika ngano za Kirusi kwa jumla ni tabia mbili, ambazo haziwezi kuitwa bila shaka ama chanya au hasi. Uwili huu unahusishwa na mambo ya zamani ya picha hiyo, iliyojikita katika nyakati za kipagani.
